أنا وسطي. والله، بالله، تالله أنا وسطي. انتخبوني يا محسنين ومحسنات. صحيح: أنا سخّرتُ صحيفتي من أجل الترويج للنظام السوري ورعاياه على امتداد سنوات، وصحيح أني كتبت مديحاً في إميل لحّود، وصحيح أني جلت وصلت على التلفزيون السوري دفاعاً عن النظام السوري قبل اغتيال الحريري وبعده، وصحيح أني كنت أجلس في الصف الأول عندما يدلي وزير إعلام سوري بدلوه، وصحيح أني أطلقت أقذع الاتهامات بحق فريق 14 آذار وبحق السعوديّة، وصحيح أني سخّرت صحيفتي للدفاع عن ميشال عون بعد عودته من المنفى، وصحيح أنني طالبت بعودة الجيش السوري إلى لبنان بعد رحيله، لكنني وسطي الآن. ولا أفهم هذا التهجّم على شخصي العظيم: فإذا كان لفارس سعيد الذي لم يُنتخب نائباً في فترة «الحريّة والسيادة» بل في حقبة الوصاية عينها (والذي وصف الناخبين الشيعة في جبيل بـ«الجيران») أصبح مُقارعاً عنيداً للوصاية السورية، فلماذا لا يحقّ لي أنا «العبد الفقير» أن أكون وسطياً؟ وإذا كان بطرس حرب، الذي كان وزيراً ونائباً وصديقاً لغازي كنعان ورستم غزالة من بعده، قد عاد أخيراً ليقول في خطبة إطلاق حملته الانتخابيّة إنه هو كان (أي من موقع النيابة والوزارة وصحبة «رستم») من الذين قُمعوا واضطُهدوا في حقبة الوصاية، أفلا يحقّ لي أن أكون اليوم وسطياً؟ إذا كان سامي الخطيب (الذي سبق عاصم قانصوه وفايز شكر وعبد الرحيم مراد في الولاء لآل الأسد) قد تحوّل إلى حريص على السيادة من قصره المنيف، أفلا يحقّ لي أنا الارتماء في الوسطيّة؟ لمَ لا؟ وأنا وسطي مع أنني كنت صديقاً لرستم غزالة إلى درجة أنني جمعته في غداء حميم مع رفيق الحريري من أجل تنقية الأجواء بين صديقيْن حميميْن. وصحيح أنني فاخرت بتحالفي مع سوريا وصداقتي مع رستم غزالة، لكنني… وسطي. وصحيح أنني اتهمت سعد الحريري وتيار المستقبل بالعلاقة مع إسرائيل وبالذيليّة مع السعوديّة، لكنني الآن الآن (وليس غداً) وسطي.
وأنا يا جماهير تجرّعت الوسطيّة في زيارة أخيراً إلى المملكة العربيّة السعوديّة وفي لقاء وجيز مع الأمير بندر بن سلطان ـــــ والرجل، لمن لا يعرفه، وسطي حتى العظم. والوهابيّة، كما تبيّن لي في زيارتيْن إلى السعوديّة (مع أن الأمير بندر رفض أن يراني في الزيارة الثانية) وسطيّة، وابن باز نفسه كان وسطياً في الفقه والموعظة. وفجأة، رفع إعلام 14 آذار الحظر عني وبات يمتدح وسطيّتي مع أنه اتهمني بالتورّط في اغتيال الحريري واستُدعيت للتحقيق لساعات وساعات وتدخّل المتدخّلون في التنقيب في حسابي المصرفي، لكنني اليوم وسطي إلى درجة أني مستعدّ لأن أشهد ـــــ من باب الوسطيّة ـــــ أنني رأيت بشار الأسد يقود سيارة المتسوبيشي وبجانبه ميشال عون في 14 شباط 2005، وكان جبران باسيل يجلس في المقعد الخلفي. أنا مستعد لأن أدلي بشهادتي الوسطيّة اليوم، لو استدعوني من جديد إلى التحقيق. وأنا الذي كان يكتب المدائح في المقاومة صرت أكرّر لازمات 14 آذار عن ضرورة وضع قرار الحرب والسلم بيد أحمد فتفت وميشال معوّض وفريد حبيب لأنني وسطي (وكأن الدولة اللبنانيّة اتخذت مرة واحدة في تاريخها المُشين والمُهين والذليل إزاء إسرائيل قرار الحرب ضد أحد غير شعبها والشعب الفلسطيني ـــــ وتستنكف الدولة عن اتخاذ قرار الحرب حتى عندما تجتاح إسرائيل لبنان وتمعن فيه تدميراً وتقتيلاً).
وأنا وسطي وكنت أفخر بالعلمانيّة. وكنت أبخّر للعماد عون وأخذت أفراداً من العائلة للقائه، وأنا أتهمه اليوم بـ«العهر» فقط لأنني وسطي، ولا علاقة لجلستي مع الأمير بندر بذلك. أنا وسطي عن اقتناع ومبدئيّة ـــــ صدّقوني يا محسنين ومحسنات. والإعلام السوري، تبيّن لي، تابعٌ للنظام السوري فقط عندما (ولأنه) هاجمني. أما عندما كان الإعلام السوري يمدحني ويروّج لي ويوزّع صحيفتي فكنت أظن أنه إعلام حرّ طليق. وأنا، إن كنتم لا تعلمون، وسطي عن حق وحقيق. وكنت أزهو بعلمانيّتي، أما اليوم: فأنا أتحدّث عن القديس شربل ولا يخلو تصريح أو إعلان انتخابي لي من الإشارة إلى سيدة حريصا… فقط لأنني وسطي ولأن السيّدة وسطيّة. وأنا كنت أزهو بعروبتي لكنني اليوم أذكّر الناس بأن جدّي كان يرتّل بالسريانيّة… لأنني وسطي.
أنا وسطي. والله، بالله، تالله أنا وسطي. انتخبوني يا محسنين ومحسنات. أنا بعثي قديم وكانت قيادة البعث تثق بي وتركن لآرائي. وكنت أحرّر في الجرائد البعثيّة في الستينيات. وأنا تعرّضت للقمع والسجن في العهود المتعاقبة في لبنان، وخصوصاً بعدما انحزت إلى الشق العراقي في حزب البعث. وزجّني سليمان فرنجيّة في سجونه، لكنني عدت وواظبت على زيارته في إهدن بعد إطلاق سراحي لأنني… وسطي (في البعثيّة وفي غيرها). وأنا، وإن كنت قد أيّدت صدام حسين في قيادة البعث عام 1968، عدتُ وتحوّلتُ إلى بعثي… وسطي بعدما تدخّل الجيش السوري في لبنان لحماية القوات اللبنانيّة التي لم تنكسر شوكتها إلا بعدما فعل «الرجل الخطير» فعلته ضد مشروع النازي اللبناني الصغير في أمسية صيفيّة. وأنا كنت عروبيّاً لكنني تحوّلت إلى مستشار لأمين الجميّل في عهده المشؤوم، وخصوصاً في مرحلة الإعداد لـ17 أيار لأنني وسطي. وكنت أحاول ترطيب الأجواء بين أمين الجميل والنظام في سوريا لأنني… وسطي. وبعد مرحلة الطائف أصبحت نائباً ووزيراً لقربي من النظام السوري وأجهزته العاملة في لبنان لأنني وسطي. وكنت قريباً جداً من رفيق الحريري أيضاً: أجتمع به أسبوعيّاً، كما كنت قريباً جداً من نبيه بري (أجتمع به أسبوعيّاً، هو أيضاً) لأنني وسطي. وأنا أحب حسن نصر الله حباً جماً كما أحب سعد الحريري حباً جماً لأنني وسطي. وكنت قريباً من رستم غزالة كما أصبحت قريباً من خصومه (بعد رحيله فقط، طبعاً) لأنني وسطي. وعندما كنت في فريق «عين التينة» ما فعلت ذلك إلا من باب الوسطيّة. أنا وسطي، أعلنها على سن الرمح ولا يضيرني اقترابي من 8 و14 آذار لأنني وسطي. وأنا أشهد على فذوذية سعد الحريري وعبقريته لأنني أنتشي بالوسطيّة. وكلّما كبرت طموحاتي الانتخابيّة (وخصوصاً الرئاسيّة) ازداد إعجابي بالشيخ سعد، وتوجهت بالنداء صوب قريطم.
أنا وسطي. والله، بالله، تالله أنا وسطي. انتخبوني يا محسنين ومحسنات. كنت عرّاباً لمرحلتيْن متناقضتين في تاريخ لبنان، وهذا دليل على انتهاجي الوسطيّة. كنت عرّاباً سياسيّاً وماليّاً لتنصيب النازي اللبناني الصغير رئيساً للجمهوريّة الإسرائيليّة في لبنان، لكنني تغيّرت بعد فشل المشروع النازي ـــــ الإسرائيلي في لبنان كما أنني اكتشفت شدّة سعادة عبد الحليم خدّام وغيره في سلطة القرار في النظام السوري بالنفيس من الهدايا والعطايا فاكتشفت في ليلة فيها ضوء قمر خافت أنني ـــــ يا لفخري وفخر من يحملني على أكتافه في كلّ حملة انتخابيّة ـــــ وسطي، إيه والله. والوسطيّة في مسلكي السياسي كانت تعود عليّ بالفوائد الجمّة. فهي التي واظبت على الإتيان بي وزيراً مرموقاً في حكومات عهد الوصاية: حتى في حكومة سليم الحص التي أتت تحت شعار محاربة الفساد في عهد لحّود أصرّت سلطة الوصاية على توزيري رغم امتعاض سليم الحص لأنني… وسطي. وعندما أردتُ، إسعاداً لشرف العائلة، أن آتي بابني البكر وزيراً مرموقاً مطيعاً (لأوامر الاستخبارات السوريّة في لبنان) تجاوبت سلطة الوصاية السورية معي ومع ابني لأنني وسطي، كما هو وسطي ـــــ مع أنه اختلق لنفسه بطولات وهميّة بعد خروج الجيش السوري من لبنان لأنه وسطي. وابني البكر كان يقاوم شرّ عبدة الشيطان من موقعه في وزارة الداخليّة لأنه من عبدة الوسطيّة.
رستم غزالة (أرشيف)وأنا وسطي لأن الوسطيّة تخدمني في الإقليم الانتخابي. ووسطيّتي ساعدتني في «البزنس» وفي السياسة، وهي التي خوّلتني التعايش مع كل الحقبات المتعاقبة في لبنان. وابني البكر أجاد في خدمة النظام السوري في وزارات كان رستم غزالة يصرّ على إيكالها إليه، وإن كان هو نفسه اليوم بات يُعتبرُ ضماناً للحفاظ على المصالح الأميركيّة والحريريّة. وهو الذي كان يؤيّد المقاومة أثناء حرب تموز وبعدها عاد أخيراً من زيارة الى واشنطن مصمّماً على رفضه لسلاح غير سلاح الجيش: وهذا الإلهام الفجائي هو أيضاً وسطي. وصداقتي مع عبد الحليم خدّام وغازي كنعان ورستم غزالة والسفير الأميركي بعد 2005 هي دليل على الوسطيّة أيضاً. أما ما يقوله الطبيب اللبناني الذي كان يعاين رستم غزالة من أنه كان يتلذّذ بتركي منتظراً بحرقة على قارعة الطريق في الرملة البيضاء فيما رستم يتناول ترويقته على مهل قبل أن يستدعيني للصعود، فهذا يدخل أيضاً في باب الدعاية الوسطيّة المعادية لي. وعندما غيّر ابني البكر اتهامه في محاولة اغتياله من تحميل أصوليّين في عين جيفري فيلتمان (أرشيف)الحلوة المسؤوليّة (وسرّب وثيقة في هذا الصدد لذلك الصحافي في نشرة المستقبل السلفي الذي كان يقول إن مجرّد إلقاء خطاب لبشار الأسد يفتح «كوّة» في جدار العدو الإسرائيلي) إلى إلقاء اللوم على رستم غزالة، مع أن الأخير كان يصرّ على توزيره في مواقع أمنيّة حساسة لتمرّسه هو ووالده في تلبية الأوامر الشامية، فعل ذلك خدمة للفكر الوسطي الذي ننهل منه.
أنا وسطي. والله، بالله، تالله أنا وسطي. انتخبوني يا محسنين ومحسنات. أنا ثري من أثرياء لبنان، والثروة مفتاح أكيد لدخول الحلبة السياسية في مسخ الوطن هذا ـــــ انظروا إلى محمد الصفدي الذي كان يسأل مدير حملته الانتخابيّة الأولى عن «اتفاق 17 أيار» لأن الصحافة كانت تسأله عنه وكان لم يسمع به من قبل. وأنا دخلت في العمل السياسي بسبب شقيقي الذي تربطه بالنظام السوري علاقات سياسيّة وماليّة وثيقة، وهو اختارني لأمثّل العائلة وسطيّاً، وفي وسط الحلبة السياسيّة. وأنا كنت من أقرب المُقرّبين إلى أولياء الاستخبارات السوريّة في لبنان الذين وزّروني لحسن سلوكي وثبات طاعتي وصدق ولائي، لكنني تحوّلت إلى وسطي منذ نفّذت أوامر مبعوث الصهيونيّة العالميّة في الأمم المتحدة، تيري رود لارسن، عندما أراد التعجيل في الانتخابات عام 2005 للاستفادة من الدماء والدموع. هذا الانصياع حاز إعجاب اللجنة الفاحصة في واشنطن والرياض، وأنا أتوافق مع الرياض في الترويج للإسلام الوسطي على مذهب بن باز. و«العزم» وسطي.
وأنا كنت نائباً ووزيراً في حقبة الوصاية ولم يسمع بي أحد قبل حقبة الوصاية لكن شقيقي ـــــ رأس العائلة ـــــ أقام وشائج محبّة مع النظام السوري، ممّا حتم دخولي إلى مجلس النواب ومجلس الوزراء في عهد رستم غزالة الذي كان يبادلني الحب والإعجاب كما بادل ذلك الوسطي العرّاب وابنه البكر. وقد استفدت أكثر من غيري ـــــ أو مثل غيري من أثرياء مرحلة الوصاية ـــــ في تلك الحقبة وتنعّمت بامتيازات ومناصب لم أكن أحلم بها، لأنّي أشكو ـــــ وأرجو ألا يغضب شقيقي هنا ـــــ من انعدام فظيع للسحر الجماهيري والكيمياء الشعبيّة. أما انتقالي من عين التينة إلى التحالف مع سلالة 14 آذار فإنما كان خدمة للتيّار الوسطي الذي أتزعمه، لا لثروتي وإنفاقي بل لإطلالاتي التلفزيونيّة التي تدفع المشاهدين (والمشاهدات) إلى نوم مبكر ـــــ والنوم سلطان.
أنا وسطي. والله، بالله، تالله أنا وسطي. لا تفهموني «غلط». كنتُ أشارك بحماسة في الانتخابات في لبنان عندما كان المسيحيّون في أكثرهم يقاطعونها، ونلت لهذا جوائز ترضية من النظام السوري ووصلت إلى الوزارة في حكومة تشكلت، مثل حكومات رفيق الحريري في عنجر. لكني ارتأيت في هذه الانتخابات أن أترشّح في كسروان وسطيّاً، إيه والله. وما العيب في ذلك؟ لست وحدي في مذهب الوسطيّة. انتخبوني ـــــ دخيل الله.
نحن «جماعة» وسطيّة. والله، بالله، تالله نحن… على شفير الوسطيّة. نحن شاركنا في الهمروجة الطائفيّة في ساحة الجنون الطائفي والمذهبي، لكن المفاوضات الجارية مع شيخ السلالة الحاكمة بشأن مقعد نيابي إضافي لنا قد تدفعنا نحو الوسطيّة. نحن كنا شركاء في 14 آذار مع غيرنا، وخصوصاً مع القوات اللبنانيّة التي أمعنت قتلاً طائفيّاً على الهويّة ومع حزب الكتائب الذي كان يحرق شاحنات محمّلة بالمصاحف على مفرق الكحّالة ومع تلك السيّدة التي كانت تعدّ الأطباق لأرييل شارون، وإن كنا فرعاً للإخوان المسلمين التي تدعو إلى الجهاد ضد إسرائيل وتدعو الى التصدّي للمشروع الأميركي الذي أصبحنا ـــــ يا للظرف ـــــ جزءاً منه دون أن يلاحظ أحدٌ ذلك. السلالة الحاكمة وضعتنا في جيبها لسنوات بسبب كرم شيخ العائلة، وكنا نزمع التحالف مع 14 آذار، لكن شحّ المقاعد قد يدفعنا لولوج الوسطيّة، وعندها ـــــ وهذا برسم حاشية قريطم ـــــ وعندها فقط، سنعلن الجهاد ضد إسرائيل وسنتذكّر التاريخ الشنيع لسمير جعجع. ولكن، لو حصلنا على مقعد نيابي إضافي، فسننسى الوسطيّة وسنغفر لجعجع وسننسى احتلال إسرائيل كما نسيناه على امتداد الأعوام الماضية ـــــ بأمر عال من قريطم. أي إننا ذوو وسطيّة مشروطة.
أنا وسطي. والله، بالله، تالله أنا وسطي. أيّدوني يا محسنين ومحسنات. لم أكن معروفاً بينكم، ولم تكونوا قد سمعتم بي. ولو قابلتموني في الشارع لما تعرّفتم عليّ قبل عهد إميل لحود، الذي أتى بي إلى الوزارة. وسرت وراء إميل لحّود من دون سؤال أو تردّد، ولكن بعد اغتيال الحريري وبعد رحيل الجيش السوري عن لبنان، وبعد فقدان شعبيّة لحود عند المسيحيّين والسنّة، تحوّلت إلى وسطي وزعمتُ أني أتيت إلى الوزارة بـ… إرادة الشعب. إيه والله، تالله. إرادة الشعب. وهل هناك غير إرادة الشعب وزعماء الطوائف ورستم غزالة والأمير مقرن ممن يعيّن الوزراء في مسخ الوطن هذا؟ أبداً. إنها إرادة الشعب، لا غيرها. وإرادة الشعب قابلة للتزوير والتطويع ـــــ وهنا جمالها الكامن. إرادة الشعب أتت بسمير الجسر وزيراً للعدل في سلطة الوصاية وتستطيع الإرادة نفسها أن تأتي به وزيراً في سلطة مقارعة سوريا. يحيا الشعب.
أنا وسطي. والله، بالله، تالله أنا وسطي. إقبلوني يا محسنين ومحسنات. أنا إعلامي في محطة القوات اللبنانيّة المنشقّة التي لم تخفِ يوماً انحيازها الطائفي والسياسي عن مشاهديها، لكنني أطلّ اليوم عليكم من تلفزيون يدّعي الوسطيّة. وأنا أريدكم أن تصدّقوا أنني وسطي مع أنكم تذكرونني محاوراً سياسيّاً في محطة القوات المنشقّة، كما أنكم تذكرونني عريفاً في مناسبات 14 آذار، ولكن حاولوا أن تصدّقوا أنني وسطي. وأنا طبعاً كنت أعبّر عن انحياز فاضح وصارخ في كل محاوراتي التلفزيونيّة، لكنني أريدكم أن تقبلوني وسطياً، وإن كنت غير مرشح للانتخابات ـــــ ليس في هذه المرّة على الأقلّ. وأنا في تعاطفي مع القوات اللبنانيّة أرى نفسي وسطيّاً.
أنا ـــــ الحق أقول لكم ـــــ لست وسطيّاً. أنا كنت عنيداً في التحالف مع الاستخبارات السوريّة في لبنان عبر السنوات، وقلت كلاماً فصيحاً في مديح حافظ الأسد وابنه من بعده، كما تحوّلت إلى فقيه قانوني ـــــ غب الطلب ـــــ في فريق السلالة الحاكمة. لكن انا أتحدّث عن نفسي هنا. وأنا لا أتحدّث بالنيابة عن غيري. أنا كسّارة غزيرة الإنتاج، وأريد من الرأي العام في لبنان أن يتقبّلني وسطيّاً غير منتمٍ إلى أي من الفريقيْن. والكسّارة الوسطيّة تعود بالخير على كل لبنان، وصوتها مثل خرير المياه في جارة الوادي. والكسّارة رمز وسطي لأنها تتعايش مع الفريقيْن المتصارعيْن.
وأنا الدكتور رستم غزالة، والله، بالله، تالله أنا وسطي أيضاً. صحيح أنني كنت رمزاً للوصاية لكني أقمت علاقات مع الجميع، وقد تناول فرقاء عديدون من الطرفيْن الطعام إلى مائدتي، وهناك من احتسى قهوة أو خمراً معي، وهذا يثبت بالقاطع أنني وسطي. ولو عدتم إلى الصحف عندما عُينت خلفاً لغازي كنعان ـــــ هل تذكرون ذلك الاحتفال العرمرمي لرفيق الحريري في السرايا الحكومية؟ ـــــ لقرأتم أن الجميع في لبنان ممن هم في الفريقيْن المتنازعيْن اليوم زارني وهنأني على منصبي الجديد لأنني وسطي. إنه زمان الوسطيّة يا محسنين ومحسنات، ومن الواضح أن كل الذين يدّعون الوسطيّة في لبنان هم من أصدقائي السابقين الخلّص.
أنا جيفري فلتمان. والله، بالله، تالله، والله أنا وسطي. صحيح أنني كنت لصيقاً بـ14 آذار، وصحيح أنني كنت بوقاً صادحاً لإدارة بوش والفريق البوشي في صعوده، لكنني عندما لاحظت أن إدارة بوش تحتضر، وخصوصاً في الانتخابات النيابيّة في أميركا عام 2006، عدت وعبّدت طريقي للعودة إلى السلطة وقلت لمن لم يسألْني إنني ديموقراطي، ولم أكن يوماً جمهورياً. وعندما عدت إلى واشنطن بنيت علاقات وثيقة مع مارتن إنديك لعلمي أنه وثيق الصلة بالحزب الديموقراطي والزوجيْن كلينتون. وأنا الذي كان ينظّر لضرورة معاقبة النظام السوري ومقاطعته وعزله شاركت شخصيّاً في فك العزلة عنه. لماذا؟ لأنني وسطي.
الوسطيّة كما يروي ابن منظور في «لسان العرب» هو: اسم لمنهج معروف في الانتهازيّة والتقلّب والحربائيّة والتذبذب في السياسة والحقل العام. الوسطيّة هي في دعم مقاومة إسرائيل، وفي مقاومة المقاومة متى تدعو الحاجة. الوسطيّة هي في الانتقال من ضفة إلى أخرى بخفة ورشاقة وسعة الحقيبة. (وابن منظور نفسه كان وسطيّاً، وقد خاض معركة انتخابيّة قاسية في المتن على لائحة وسطيّة صرفة).
ملاحظة: ارتأت «الأخبار» أن تبدل كلمة «فقيد» بكلمة «شهيد» في عنوان مقالة هذا الكاتب في الأسبوع الماضي ونصّه، من دون علمه أو موافقته أو رضاه، مما أثار امتعاضه الشديد. فاقتضى التوضيح.

أسعد أبو خليل*
من حقّ الشعب اللبناني أن يحاسبَ ساستَه، لكن الطائفيّة تمنع المحاسبة أو تعوقها. وعندما ألقى أحمد فتفت بملف ثكنة مرجعيون المخزي في حضن نبيه برّي كان يقول له: لنرَ إذا كان شيعي يستطيع أن يحاسب سنياً في مسخ الوطن. وكان مُحقّاً في حساباته طبعاً، لأن برّي نام على الملف نومة أهل الكهف. ولو لم يلجأ فؤاد السنيورة إلى مذهبيّة الزرقاوي والقاعدة في المصلى الخاص به في السرايا الحكومية لكان عرضة للمحاسبة، ليس فقط على دوره المُتخاذل ـــــ في أقلّ تقدير ـــــ أثناء العدوان الإسرائيلي على لبنان، بل لدوره في رسم سياسات اقتصاديّة عادت على لبنان بديون وكوارث وإفقار وفساد على مستوى المؤسّسات. (ولماذا لم نسمع بتقوى السنيورة وورعه قبل محاصرته في السرايا؟ لعلّها الصدفة). وزمان الانتخابات ـــــ أو زمان الطائفيّة كما سمّاها زياد الرحباني ـــــ هو زمان المُحاسبة، نظريّاً على الأقل. لكن لماذا تغيب المُحاسبة عن «زعيم» أكبر كتلة برلمانيّة؟ لماذا لا نرى في الإعلام اللبناني ولا بوادر مُحاسبة لهذا الرجل؟ لماذا لم يُدعَ لكشف حساب انتخابي أو سياسي؟ ولماذا تمحو الثروات الآثام والخطايا؟ طبعاً، لو كان الإعلام في لبنان متحرّراً من النفط والثروة لجرت محاسبة إعلاميّة.
من سوء طالع الأثرياء، أن الثروات والذهب والمعادن تُورّث، لكن المواهب والمعرفة والذكاء لا تُورّث. تستطيع أن تورثَ صينيّة من ذهب، ولكن لا تستطيع أن تورثَ دهاءً وحنكة. وابن الشهيد وُلد لأب ثري وطموح عرف كيف يستفيد ماليّاً وسياسيّاً من قربه من الملك فهد بن عبد العزيز في عزّ صعوده وفي عز صعود الحقبة السعوديّة الأولى والثانية. وترعرع الابن في كنف ثروة وحاشية وفي ظل جاه يتأتّى من المال، وهي ظاهرة عالميّة في المجتمعات الرأسماليّة. يُقال إن الابن قضى فترة في صيدا، لكن لا بوادر لمعرفته بصيدا أو حتى بلبنان. ويحصل الأثرياء على الشهادات بسهولة، والواسطة ليست ظاهرة محض عربيّة. يستطيع الأثرياء أي «يُقبَلوا» في الجامعات الأميركيّة أو البريطانيّة الخاصة مقابل تبرّع سخي من أي ثري نفطي أو حربي. وجامعة «إكستر» البريطانيّة تخصّصت في جذب أموال النفط العربي وفي إسباغ شهادات الامتنان، ذات اليمين وذات الخليج.
هناك صديقة عربيّة زاملت ابن الشهيد في جامعة جورجتاون. كان الطلاب يتساءلون في ما بينهم (وبينهن) عن ظروف قبول الصبي الثري في الجامعة. تتذكر أنه كان مفتوناً بدرّاجته الناريّة التي يتأمّلها من نافذة القاعة. يلهو بمفتاحها أثناء الصف الدراسي، ويتألّم لفراقها. كان ينظر إلى هذه الدراجة كما ينظر العاشق إلى المحبوبة ويداعبها. كان الطلاب يذكرونه بعيداً جداً عن أجواء الدراسة والمعرفة وإن كان مُحبّاً للحياة ـــــ الحق يُقال. وهناك زميل أستاذ في الجامعة المذكورة يذكر أنه انتحى به جانباً ذات يوم طالباً منه سماع صوته في الصف، ولو نادراً. كأنك غير موجود، قال له. لكن الأثرياء يتخرّجون ولو بشقّ النفس: هناك طلاب عرب من المحتاجين يتخصّصون في كتابة فروض الطلاب العرب الأثرياء في الغربة. أذكر صديقاً لبنانيّاً ـــــ وهو موسيقي موهوب ـــــ كان يطلق لحيته يوماً ويطلق شواربه يوماً آخر ليتشابه مع صور طلاب خليجيّين أثرياء كان يُمتحن تزويراً بالنيابة عنهم، معتمداً على بطاقاتهم الجامعيّة.
عاد ابن الشهيد إلى البلاد وتسلّم أعمالاً من والده لا لنبوغ فيه بل لأن الأغنياء لا يؤمّنون إلا لأبناهم. أذكر أنني سألت مستشاراً قريباً من الشهيد يوماً عن صحة ما قيل له إن الابن البكر وشقيقه «الزعيم» اليوم كانا يسخران في قصرهما من نضال الشعب الفلسطيني ويتذمّران أمام الحاشية من عدم استسلام الشعب الفلسطيني للعدو الإسرائيلي. أذكر أن المستشار ـــــ وهو مثل غيره باق ـــــ قال لي يومها: أجل، تستطيع أن تعتبر أنهما أميركيّا الهوى السياسي.
اختفى صبي العائلة الثريّة في أعمال في السعودية، واستفاد من عقود مع أهل الاحتلال في العراق، وكان يغوص في جلسات «بزنس» مع أياد علاوي (ودمية الاحتلال الأميركي هذا ـــــ صديق نبيه برّي وغيره من الساسة في لبنان ـــــ ربطته مجلة «النيويوركر» بسيارات مفخخة في العراق أدت إلى مقتل أطفال، كما أنه تنقل في التحالف مع أجهزة استخبارات متعدّدة، وهو يريد لنا أن ننسى أفعاله في أوروبا قبل أن يكتشف حب الديموقراطية ويختلف مع نظام صدام حسين ـــــ لا ندري على ماذا) في قصر قريطم.
لم يسمع الناس بالفتى إلى أن اغتيل والده. وكان الابن البكر يريد أن يخلف الوالد على طريقة العشائر والطوائف في بلادنا، لكن العائلة المالكة كلّفت الأمير سلمان ـــــ الباحث عن المُلك ـــــ تقرير شأن العائلة اللبنانيّة ـــــ السعودية. قرّرت العائلة السعودية، بعد طول تفكير وتمحيص، أن البكر غير مؤهّل بسبب تسرّعه وقلّة صبره. وقع الاختيار وعاد ابن الشهيد إلى بيروت وصار زعيماً للعائلة والطائفة بين ليلة وضحاها.
كان واضحاً أن ابن الثري لا يتمتّع بمؤهلات أو مواهب أو خبرات أو علم أو معرفة. لكن المال في مسخ الوطن يعوّض عن كل شيء. يكفي أن ترى محمد الصفدي أو غيره من الأثرياء في مجلس النواب. هذا مسخ وطن يضعف بنوه أمام أصحاب الثروات. اشتكت عائلات بيروتيّة من أن كلام الابن ذا اللهجة الخليجيّة غير مفهوم منهم. جيء ببيروتي عتيق ليلقّنه أصول اللهجة البيروتيّة التي سرّه تقليدها. وكُلّف مستشار والده المثقّف تلقينه أصول اللغة العربيّة، لكنه كان يتهرّب من تلك الدروس ويتذمّر عندما يصرّ المستشار على مساعدته في قراءة نصوص قرآنيّة أو نصوص للجاحظ. طلب قراءة نصوص معاصرة، لكن الدروس اضمحلّت لأن التلميذ الذي لم ينمَّ يوماً عن نجابة، انشغل بهموم الزعامة و…السفر والترحال والاستجمام، إلى أن طلب منه مستشارون في الإدارة الأميركيّة العودة إلى الوطن بين وقت وآخر. وكانت المهمة الأولى هي التي كلّفه إياها تيري رود ـــ لارسن»، المُكلّف أميركيّاً ـــــ إسرائيليّاً شأن لبنان منذ أعوام. كان على الابن أن يساهم في الفوز الانتخابي مهما كان. كان والده يتمتّع بالمال الوفير، إضافة الى حنكة ودعم خارجي ـــــ سعودي وسوري في آن واحد. اكشتف الابن أن الدعم الأميركي ـــــ السعودي معطاء وغير محدود ما دام ملتزماً شروط المخطط الأميركي ـــــ الإسرائيلي ـــــ السعودي وشعاراته وأهدافه. وكان الرجل سريع الزلّات، لكن الإعلام العربي سعودي وحريري في معظمه، كما أنه استفاد من السذاجة السياسيّة الشهيرة التي تعتري سياسات حزب الله نحو الخصوم اللبنانيّين والعرب. وقد كان الابن صريحاً جداً في أول تصريح له بعد أيام من اغتيال أبيه: قال لجريدة «الواشنطن بوست» إنه سينزع سلاح حزب الله. استأسد الحبّوب عندما طلب منه ديك تشيني المجيء إلى أميركا لتلقّي تعزية رسمية أميركيّة، مع أن والده تعرّض لإذلال شهير من بوش عندما طلب منه الأول دعماً لـ«باريس واحد». أدرجت نشرة عائلته ترجمة للمقابلة من دون الجملة تلك، ولم يلاحظ حزب الله ما حدث، أو أنه لم يكترث. التحالف الرباعي كان سائداً آنذاك. ظن صغير العائلة أنه يستطيع أن يتذاكى بلغتين، على طريقة ملوك بني هاشم في الأردن عندما يناصرون فلسطين بالعربية ويناصرون الصهيونيّة بالإنكليزيّة.
وتسنّى للشعب اللبناني أن يشاهد أداء ابن الشهيد على امتداد أربع سنوات. دشّن إطلالاته على المسرح السياسي عبر مهرجان طائفي ومذهبي في طرابلس عام 2005. تجاوز محظورات في السياسة اللبنانيّة. تخطّى حدود المكبوت والمضمر وجاهر بحملة انتخابيّة فاقعة في تحريضها المذهبي والعنصري. لجأ إلى كل الوسائل التحريضيّة. استعمل الدم بصورة تقزّز حتى الذين تفجّعوا لمشهد التفجير في بيروت. لاحظ بعض رفاق والده النبرة المتدنّية في خطابه السياسي المكتوب له ـــــ لا طاقة له على كتابة جملة فصيحة واحدة، متذرّعاً بأن لغته الأم هي الإنكليزيّة، مع أن فصاحته في هذه اللغة لا تتميّز عن مقدرته في العربيّة. لعله يبدع بالألمانيّة من دون أن ندري. أشار بعض رفاق والده عليه بذكر جمال عبد الناصر في بعض خطبه. ذُهل صبي العائلة. وما علاقة جمال عبد الناصر بالحملة الانتخابيّة في الشمال؟ قال لهم. كان عبد الناصر عزيزاً على والدك، قالوا له. أضاف ذكر عبد الناصر على مضض. لم يرتدع في ما يُكتب له من خطابات: تراه وكأنه يستمتع أكثر بالخطاب إذا كان ينضح بالمذهبيّة والاستغلال الضعيف لاغتيال والده، الذي ترك إرثاً مدمّراً وراءه، في لبنان وخارج لبنان، إذ إنه كان متحالفاً مع أسوأ الزمر الحاكمة في لبنان وفلسطين وسوريا وفي العراق المُحتلّ. لم يحد لحظة عما يشير به عليه الأمير مقرن: وعندما بدا أنه حاد مرّة، اعتذر من المملكة عن خطأ غير مقصود.
تنظر في السنوات الأربع الماضية وتجهد لتعثر على أثر أو وقع له. مرّ مثل غمامة صيف. بدر ونّوس وقاسم هاشم تركا آثاراً أكبر من آثار الفتى العابر. مقابلاته التلفزيونية مثل علك الهواء: لا تترك أي تأثير، وهناك من يقول إن مفعولها على المشاهدين والمشاهدات مثل الحبوب المنوّمة، رغم تلقين هاني حمّود. ترى بعض الفتية في العمل السياسي يظهرون تقدّماً ونضجاً واختماراً، أما هو فلم يتقدّم خطوة واحدة. إنه كما كان قبل أربع سنوات، ولعلّه كما كان قبل عشر سنين، أو أكثر. جال في كلّ أنحاء الكرة الأرضية بطائرته الخاصة محاطاً بفريق لا يقدّم في زعامته ولا يؤخّر. عقاب صقر وباسم السبع وبيار الجميل ومحمد سلام هم جزء من فريق عمله، على ما نقرأ. وقرأنا وسمعنا أنه كان يتحادث هاتفياً لساعات مع بيار الجميل حتى لحظة اغتيال الأخير. ليت نص المكالمات تلك حُفظ في متحف للفلسفة العربيّة والإسلامية.
في حملته الانتخابيّة الأولى بدأ بممارسة عادة يبدو أنه يفضّلها على أسلوب النقاش والمناظرة السياسيّة. كل من يعارضه وكل من عارض والده ينتمي إلى فريق القتلة والمجرمين. وكل من يقترع للائحته «زي ما هي» ـــــ وعندما يقولها يظن هو كما ظن أبوه أنه ظريف ولذيذ الطعم ـــــ هو مُحب للسلم والخير. إنه التكفير على طريقة العائلة الحاكمة.
لم يبد عاجزاً أو متواطئاً كما بدا في عدوان إسرائيل على لبنان. كعادته، ماشى المملكة الوهابيّة. بدأ باللوم وانتهى بادعاء الوطنيّة ومعاداة إسرائيل. جال حائراً بين العواصم ولم يجد أبواباً مفتوحة، فذهب إلى قبرص طالباً من الرئيس القبرصي (وله من النفوذ في العلاقات الدوليّة ما لرئيس وزراء مكرونيزيا) مساعدته في طلب وقف لإطلاق النار، كما عنونت نشرة «المستقبل» السلفي ذات صبحيّة. حاول في تجواله بطائرته الخاصة أن يبدو كمن يعتمد الدبلوماسيّة المكّوكيّة.
يأتي موفدون أجانب راغبين بناءً على أوامر أميركيّة بدعم فريق السلالة الحاكمة (التابعة لسلالة حاكمة خارج لبنان) ويلتقونه في قريطم. يضع صورة لوالده على كرسي قربه فيما يجتمع بالموفدين. وهذا بعد سنوات من الاغتيال. من أشار عليه بذلك؟ هل يدري كم يبدو طفلاً؟ يريد أن يروه حزيناً على والده بعد سنوات من الاغتيال؟ هل يظن أنه ابن العاشرة وأن الوفود الأجنبيّة ستعطف على الفتى المدلّل؟ هل يظن أنه يستدرّ دموعاً من الرجل الأبيض؟ هل هناك من حذّره حرصاً على صورته أنه يبدو مضحكاً لا حزيناً وهو جالس بجانب صورة لوالده على كرسي محاذ؟ من يُخرج له مشاهد حزنه؟ هل تدخل شركات إيلي خوري في الموضوع أيضاً؟ أم أن الإخراج الفني يعود إلى الذوق السعودي الوهابي المُشرف؟
وعندما يُسأل وليد جنبلاط عنه يقول إنه «نضج» وأنه أكثر «خبرة» مما كان. لكن جنبلاط لم يعترف يوماً، ولا حتى في أول عهد الفتى بالسياسة، بأنه كان عديم العلم والخبرة. وأين بوادر النضج والخبرة المستحدثة؟ لكن الفتى يجد لذّته الوحيدة في ليالي التحريض المذهبي في رمضان. هنا، يأخذ مجده ويجود بخطاب مستقى من خطاب بن لادن أو خالد ضاهر. صدق جنبلاط عندما قال إن هاني حمّود هو صانع القرار. وهناك من قال إن مستشار ديك تشيني، جون حنا، كان يدير العائلة في الليالي الحوالك. من الأكيد أنه الأقل تأثيراً في حاشيته في عمليّة صنع القرار. وهو يرحل إلى السعودية قبل اتخاذ القرار دون أن يستر الرابط المُهين، فيما يصدح بشعارات السيادة والاستقلال.
ماذا تقول عن رجل لم يجد، رغم الثروات والدعم الخارجي النفطي والامبراطوري، إلا التفجّع واستعطاف الناس واستجداء عزائهم؟ ماذا تقول عن رجل لم يبدر عنه ما يشير إلى تثقيف أو تراكم خبرة أو تبلور دراية؟ ماذا تقول عن رجل لم يجد إلا ابن عمته لتقديم المشورة له؟ ماذا تقول عن رجل لم يجد غضاضة في الانضمام إلى حاشية الأمير مقرن في زيارة للأخير إلى باكستان للتوسّط من أجل رجل السعودية نواز شريف؟ ظن ابن الشهيد أن اصطحاب رئيس الاستخبارات السعودية يزيد من مصداقيّته ومن أهليّته. ماذا تقول في رجل ترهّلت الزعامة على كتفيه بعد أربع سنوات من أحداث جسام؟
ويصعد الفتى إلى المنبر ويباشر العويل والنحيب. من يقول له إن أطفالاً في غزة فقدوا آباءهم وأمهاتهم وهم يدبّون على أربع؟ هؤلاء لم يترك لهم أهلهم ثروات وطائرات ويخوتاً. مات أهل هؤلاء دون أي يرِثوا زعامات وقصوراً. من يذكّر الفتى بأن مصابه ليس أعظم من مصاب الآلاف من شعبنا الذين يفقدون أعزّاءهم يوميّاً ويبقون بلا معيل؟ نحتاج أن نصارح الفتى لنسأله: إلى متى تظل خطبك (المكتوبة لك بتحريك تفصيلي) تعجّ بلغة الدم والثأر؟ هل يأتي يوم تعلن فيه انتهاء فترة الحداد التي لا تنتهي، أم أن الأمر منوط بطموحات العائلة السياسية التي منذ قدمت إلى لبنان على أجنحة آل سعود لم تحمّلنا إلا الديون والدموع ومجالس العزاء، بالإضافة إلى توريط لبنان في مؤامرات تبدأ في واشنطن وتمرّ في تل أبيب وتنتهي في الرياض على مكتب الأمير مقرن؟ لو كان هناك آجال لمجالس العزاء لانتظرناها لتنتهي، لكنه ها هو يعود بعد أربع سنوات ليطلّ علينا بالخطاب نفسه وبالانحدار الانتخابي نفسه، يساوي منافسيه بالقتلة ويلجأ إلى التحدّث عن الدم والقبور والويل والثبور. إذا كان يظن أنه يفرض فيلم رعب على اللبنانيّين فليعلم أن الفيلم يدخل في نوع المهازل لا
الدراما.
يحلم الفتى اليوم برئاسة الحكومة. يحاول أن يقنع الأمير مقرن بصلاحيته وقدرته على تنفيذ الأوامر. لكن السنيورة أثبت جدارة ونال إعجاب اللجنة الفاحصة في واشنطن (في عهد بوش) والرياض وفي عدد من عواصم… المنطقة المعنيّة بالشأن اللبناني. لكن الفتى يبدو ضعيفاً جداً، وهو مُحاط دائماً وفي كل لحظة برهط من المساعدين والمستشارين والمدلّكين والكتبة الذين يغيّرون العقائد مقابل مبلغ زهيد. وهناك فئة من المثقفين تسعى إلى التقرّب مقابل تغطية نفقات الاستشفاء والطبابة. ومستشارو الفتى لا يتركونه وحيداً مخافة الإحراج أو الفضيحة.
والفتى ـــــ مثله مثل أبناء الأثرياء ـــــ لا يواجه حقائق نواقصه وعلّاته. يقرأ عن نفسه في صحيفة مموّلة منه شخصيّاً. والبكّاؤون المحترفون في نشرته ـــــ وجلّهم من اليساريّين السابقين بالإضافة الى ثلّة من عديمي العقيدة والمبادئ ـــــ يكتبون له معسول الكلام. واحد من هؤلاء المتدرّبين في مدرسة فارس خشان للإعلام كتب له أنه يتمتّع بمواهب خطابيّة ـــــ عن رجل يقرأ خطباً سياسياً كما يقرأ الواحد فاتورة الهاتف. يستطيع الفتى أن يقرأ ما يكتب له المتملّقون المحترفون: هؤلاء الذين يوافقونه رأيه، أن مصابه أكبر من مصاب العامة، وأن دم الأثرياء أرقى من دماء العامة. لا يعلم ابن العائلة المدلّل أنه لا ينعم إلا بالثروة وما يتفرّع منها. كان والده يقول إن الله «أنعم» عليه بالثروة، وكأن الأثرياء مُصطفون من إرادة عليا. ولكن بماذا أُنعمَ على الابن؟
لو أن الفتى يسبر غور نفسه لوقف أمام المرآة وتساءل: مَن من أزلامه ومن أفراد الحاشية المُتعاظمة والمُتكسِّبة يبقى معه لو فقد ثروته؟ من من أبناء بيروت وبناتها سيصوّت له ويمشي وراءه لو فقد ثروته؟ هل يظن أن أحداً سيزوره لو فقد الثروة؟ هل كان سينادي أحدٌ بحياته، حتى غلاة التملّق من أمثال أحمد فتفت ومصطفى علّوش وكتبة النشرة اليوميّة؟ هل سيلتفت إليه أهالي الطريق الجديدة لو فقد ثروته؟ لو أنه يسأل نفسه هذا السؤال لتواضع قليلاً. لكن التأمل والتفكير العميق ليسا من شيم الأثرياء.

المقاطعة هي جانب من جوانب المقاومة ضد إسرائيل لكنها ــ مثل رفض التطبيع ــ ليست بديلاً من الرفض القاطع ومن المقاومة العسكريّة لوجود الكيان الصهيوني بحد ذاته، إضافة إلى مقاومة احتلالات الكيان، وخصوصاً أن الدول العربية تنصّلت من مسؤوليّتها في مقاومة الاحتلال حتى لا نتحدّث عن تحرير فلسطين من الصهيونيّة (حتى حزب الله خلا برنامجه من الإشارة إلى تحرير فلسطين).
عندما دعتني جامعة سان فرنسيسكو لمناظرة القنصل العام لدولة إسرائيل في مدينة سان فرنسيسكو، قبلت الدعوة على الفور كونها جاءت من الجامعة. قبلتها مع التزامي الصارم لشروط مضبوطة (منّي) لمتطلّبات المقاطعة التامة للعدو ومن أجل السيطرة على معايير المناظرة حتى لا تحيد عن المقاطعة. هناك من رفاقي من تساءل إذا كانت المناظرة تخلّ بشروط المقاطعة. وأجبت بأن ذلك يتوقّف على جملة أشياء. لو كانت الدعوة إسرائيليّة فهي حتماً ستخلّ بشروط المقاطعة، لكن الدعوة جامعيّة. وهناك في إدارة الجامعة من أسرّ لي متبرّماً بأن الدعوة الأصليّة وُجهّت إلى القنصل الإسرائيلي وحده، لكن هناك في الإدارة من قال إنه يتوجّب دعوة الطرف الآخر. الأمر الثاني هو في طريقة التعامل مع المناظرة: يمكن أن تتم وفق شروط تُخلّ بها، ويمكن أن تتم في ظروف تكرّس المقاطعة والرفض القاطع لوجود الكيان.
يمكن تلخيص المناظرة بالقول إنني ناظرت رجلاً لم أرَه ولم تقع عليه عيناي قط. لم أنظر إلى الرجل ولم أدعْ ناظري يقع عليه. هناك من قال لي إن إدارة الجامعة كانت ستعد حفلة كوكتيل على شرف القنصل وعلى شرفي، لكن هناك من قال لهم بناءً على ما قرأه لي إنني لن أقبل ولا بصورة من الصور بحضور حفلة كوكتيل مع الإسرائيلي. غير أن الأمر لم ينتهِ عند هذا الحد. قادتني مديرة المناظرة (وهي أستاذة أميركيّة من أصل إيراني ويُقال إنها كانت مترجمة رسميّة للرئيس الإيراني) إلى القاعة، وعبّرتُ عن استيائي بمجرّد دخولي. رأيتُ قاعة كبيرة تتصدّرها طاولة وكرسيّان فقط وراء اسمي واسم القنصل. قلت للأستاذة: «لن أقبل بهذا الترتيب. لا يمكن أن أجلس مُجاوراً لإسرائيلي لأن هذا يتناقض مع مبادئي». تطلّعتْ إليّ باستغراب وبشيء من الاستياء، ثم ابتسمت وسألت: أتمزح؟ قلت لها: «أترينني في سحنة مزّاح؟». سألتني: ولماذا ترفض الترتيب؟ قلت: «لأني لا أقبل أن أجلس إلى جانبه». قالت: لكن هذا لقاء في جامعة ويجب أن تكون الترتيبات وديّة وفي مناخ أكاديمي. قلت: «بلا جامعيّة وبلا أكاديميّة وبلا بطيخ. هناك ما هو أهم، وأهم بكثير. هذه مسألة مبدئيّة بالنسبة لي». قالت: ولماذا تبدو حازماً في هذا الأمر ولماذا ترفض أن تجاورَه؟ قلت لها: «لعلك ستعرفين بعد أن تستمعي إلى ما سأقوله». وجلستُ بانتظار الموعد، وسررت بلقاء التلميذ الفلسطيني الوحيد في الجامعة. أشعرني وجوده بأن الحمل ثقيل: ويجب أن أنتقم له، ولو على منبر.
ضايقني الوجود الكثيف للشرطة وعناصر الأمن الخاص والدبلوماسي. واشتكى لي بعض التلاميذ من تفتيش دقيق لحقائبهم قبل دخول القاعة. وقال لي مسؤول في الجامعة إن القنصل حرص على إبلاغ دوائر الشرطة والأمن في الحكومة الأميركيّة. يبدو أن الخوف من الحذاء، أو من دستة أحذية، يعتري دبلوماسيّي الكيان الغاصب. عندها، سألت مديرة الندوة عن سبب هذا الوجود الكثيف لعناصر الأمن، فقالت: إنه من أجل حماية الدبلوماسي الإسرائيلي. لم أتمالك نفسي فثرتُ بوجهها: وماذا عن سلامتي وحمايتي أنا؟ أم أن المعايير هي فقط من أجل حمايتهم هم، لا حماية العرب؟ لم يعجبها جوابي ولا سؤالي وتمتمتْ كلاماً مبهماً عن اهتمامهم بحمايتي.
أخذت مقعدي بانتظار البداية. فما كان إلا أن وقف أمامي رجل لم أنظر أليه، إذ إنني كنت أحدّق إلى الفراغ: رأيت يداً ممتدّة نحوي وسمعت صوتاً يقول: «تشرّفت بالمعرفة، بروفسور. أنا فلان». وحدّقت إلى الفراغ من دون حركة ولا نظر ولا تعابير. أعاد الكرّة ومدّ يده من جديد. غيّر العبارة الترحيبيّة من دون أن أرعوي، فتيقّن عندها أنني لن أصافحه وسيتيقّن أكثر خلال المناظرة من كوني لن أعترف بوجوده ولن أنظر إليه ولو مرّة واحدة. إنه رجل لم أره وإن كنت قد ناظرتُه في جامعة سان فرنسيسكو. هناك من قال لي بعد المحاضرة إن الرجل كان مربوعاً وكان يعتمر قلنسوة أو أنه كان يحدّق مذهولاً بمجرّد أن بدأت الحديث، ولكن لا أستطيع أن أؤكد لكم أو أنفي لأني ناظرت رجلاً لم أره. (ورأيته للمرّة الأولى، للأمانة، بعد كتابة كلماتي هنا عندما شاهدت تسجيلاً للمناظرة على الـ«يوتيوب»). وكان أن بدأت المحاضرة بعدما لزم الحضور مقاعدهم، ولاحظت أن تلامذتي ابتسموا لي عندما شاهدوني أتجاهل الرجل ومحاولته للمصافحة مع عربي. سَجّل أنني رفضتُ. وسَجّل أن منتهي صلاحية الرئاسة الخاوية في رام الله يحتضن إيهود أولمرت كالعشّاق. سَجِّل أن أولمرت كان يستسيغ الطعام العربي في بيت صائب عريقات، الغوغائي والحضاري (وهذا يذكّر بما قاله كليمنصو عن الولايات المتحدة قبل نحو قرن من الزمن). وسَجِّل أن في لبنان نائبة في البرلمان كانت تعدّ بيديها أطباقاً لبنانيّة (أو سورية، من دون أن تعلم هي لإيغالها في الجهل وفي العنصريّة) لأرييل شارون ووعدته باستضافته في القصر الجمهوري في بعبدا لمجرّد أن يتربّع زوجها الذي نصّبته إسرائيل في سدة الرئاسة. من صافح تلك السيّدة وجب أن يغسل يديه بالماء الساخن والصابون وشِعر أمل دنقل.
أعطته المديرة الكلام قبلي، مع أن آداب المناظرة تفترض عادة رمي عملة معدنيّة في الهواء من أجل الترتيب العشوائي للمتكلّمين والمتكلّمات. لم تسـتأذني. لكنني أخفيت عنها أنني أفضّل الكلام بعد خصمي في المناظرة ليتسنّى لي الردّ المضاعف. وبدأ الإسرائيلي بالكلام وأنا أحدّق إلى الفراغ أمامي، منصتاً لكلامه. تسنّى لي التفكير في تاريخ المناظرة العربيّة مع الصهيونيّة. تذكّرت أن لبنانيّين، إميل إده والمطران مبارك، أدليا بشهادات مناصِرة للصهيونيّة أمام لجنة «بيل» في الثلاثينيات. وتذكّرت أن شارل مالك مثّل العرب في الأندية العالميّة في الغرب. لم يكن العرب على علم بأن المسيحي المتعصّب واليميني المتطرّف كان صديقاً سريّاً للصهاينة، وكان يتبادل قصاصات ورقيّة ونكات تحت الطاولة مع ممثل إسرائيل، أبا إيبان، في مبنى الأمم المتحدة حيث افترض أغبياء (أو أسوأ) في العالم العربي أن شارل مالك ذاك كان يدافع عن القضيّة الفلسطينيّة. كشف إيبان عن ذلك بعد سنوات في مذكّراته. لكن مالك هذا تحوّل إلى فخر لمسخ الوطن، وأطلقوا اسمه على جادة عريضة.
تعلّم إيبان الاستشراق في جامعة كمبردج وأتقن العربيّة والفارسيّة، كما أنه بدأ مبكّراً في ممارسة المناظرة دفاعاً عن الصهيونيّة. والمستشرق إيبان ترجم إلى الإنكليزيّة في عام 1947 كتاب توفيق الحكيم: «يوميّات نائب في الأرياف». من الأرجح أن إيبان حصل على موافقة الحكيم، وخصوصاً أن وعي الأخير وروحه عادتا إليه بمجرّد أن تخلّص أنور السادات من «مراكز القوى». (وعملت دار الساقي على إعادة نشر ترجمة أبا إيبان قبل بضع سنوات، لكن لا عجب في ذلك لأن دار النشر تلك ضليعة في شؤون التطبيع «الحضاري» من باب التنوير الوهابي، ويبدو أنها لا تمانع في دفع ريوع البيع لعائلة أبا إيبان). ومدرسة إيبان في المناظرة الصهيونيّة كانت فعّالة. كان فصيحاً وبليغاً وأصرّ على حشر الأفكار والكلمات من دون أن يلتقط أنفاسه. كان الأسلوب يهدف إلى أفضل استخدام للوقت وللتفوّق على الخصم المناظر. أشرف إيبان على الدعاية الصهيونيّة لمصلحة إسرائيل عقوداً من الزمن، وكان ـــــ مثله مثل دعائيّي إسرائيل ـــــ يستسهل الكذب دفاعاً عن عدوان الكيان الغاصب. إليه تُعزى كذبة إسرائيل عن تعرّضها لاعتداء مصري في السابع من حزيران 1967، لكن البيت الأبيض لم يستسغ الكذبة الضعيفة فتوقّف المشرف على الكذب الصهيوني عن استخدامها.
شاهدتُ العديد من المناظرين العرب في الغرب عبر السنوات، ولكثرة ما ساءني الإخراج والمضمون في تلك المناظرات، لاحظت أن الإسرائيليّين يفضّلون دوماً عرباً لا يتقنون اللغات الغربيّة لاستسهال مناظرتهم أمام جمهور يقدّر حسن إتقان ممثلي الكيان الغاصب للغات الأجنبيّة بحكم التكوين الديموغرافي لإسرائيل. كما أن عدداً من المناظرين العرب يُترجم إلى الإنكليزيّة أو لغات أخرى، أي ينقل الخطابة العربيّة بحذافيرها كما هي إلى لغة أخرى. يتندّر بعض الأصدقاء العرب بحديث عن خطبة ألقاها كلوفيس مقصود واستعمل فيها كلمة إنكليزية لترجمة عبارة «النزف العربي»، مما أوقع الجمهور الأميركي في حيرة. وأحمد الشقيري الذي يزهو في مذكراته ـــــ وهو، يا لبؤس الأمة، ترك لنا عدداً وافراً منها ـــــ بخطابته في أميركا وهو لا يزال هدفاً للسخرية شرقاً وغرباً، مع أن زمن عادل درويش وطارق الحميد جعل البعض يحنّ إلى زمن الشقيري وحتى أحمد سعيد الذي ـــــ خلافاً لخلفائه في الإعلام ـــــ لم يكن مرتزقاً. كما أن بعض المناظرين العرب يظنّون أن استدرار الدموع يسري في الغرب: والكثير من ممثلي منظمة التحرير كانوا يشهقون بالدموع استعطافاً. النتيجة تأتي غالباً لمصلحة العدو. ثم هناك التطبيع. إن فكرة الصراع الحضاري الذي تبنّاه فريق ثورة (حرّاس) الأرز ليست جديدة: بدأت مع زهدي النشاشيبي والهاشميّين (بالسرّ ـــــ لانعدام المروءة) والشيخ الجعبري ومصطفى دودين. «الفكرة الحضاريّة» تكمن في الترويج لنظريّة أنور السادات ومفادها أن صراعنا مع إسرائيل هو سوء فهم بسيط نستطيع أن نزيله بتخطّي الحاجز النفسي الذي بناه العرب. ويتطلّب هذا التخطّي الذي أتقنه السادات، تملّقاً ودونيّة واحتقاراً للنفس يقدّره لنا ـــــ أو لهم ـــــ العدو. هؤلاء كأنهم تشرّبوا ما كتب عنه ألبرت ميمي عن نزعة المُستعمَر لتقليد المُستعمِر من أجل نيل الحظوة والتقدير. وكان مناحيم بيغن يستمتع بإهانة السادات أمام عدسات الكاميرا مع أن السادات لم يكن يلاحظ ذلك، كما يتعامل إيهود أولمرت مع محمود عباس وكأنه طفل قاصر، مع العلم أن سيرة ديفيد بن غوريون التي كتبها شبتاي تفيث تروي أن بن غوريون شبّه العرب بالأطفال.
وفيما أنا أحدّق إلى الفراغ وأتجنّب رؤية الإسرائيلي تراءى لي كأني أمام شاشة سينمائيّة تعرض مسلسلاً لتعاقب المجازر الإسرائيليّة بحق شعبنا. تتذكّر مشاهد الرحيل والطرد الجماعي وخيم النكبة. لكن تتذكّر ما يشحذ الهمم والعزائم: عن نساء لا يلدن إلا جيوشاً، كما قال مظفّر النوّاب. تتذكر ـــــ أو تظن أنك تتذكّر ـــــ مشهداً لعائلة العظيم جورج حبش وهي تُطرد بالقوة على يد جيش من الإرهابيّين المحترفين بقيادة إسحق رابين، الذي كان رفيق الحريري، وابنه سعد بعده، من المعجبين به. كل ذلك وأنت على بعد أذرع من رجل قد يكون قتل لك أخاً أو أختاً أو رفيقاً أو رفيقة. هذا ما يؤكد ضرورة الحفاظ على سلاح المقاطعة المطلقة للكيان الغاصب في كل جوانبه. والمقاطعة ليست بديلاً من المقاومة لكنها مكمّلة لها، وخاصة في بلدان بعيدة عن أرض الصراع. ومن الملاحظ أن دبلوماسيّي إسرائيل يلجأون إلى الكلام العمومي والإكثار من اللهج بحمد السلام العمومي أمام الجمهور الأميركي القليل المعرفة غالباً. لأن شيطان التفاصيل ليس لمصلحتهم، إذ يضم حكايات وأرقاماً عن جرائم وسرقات واحتلالات واجتياحات وقصف وتدمير وتفتيت الأطفال. لعل هذا كان سبب لقاء خادم الحرميْن مع شمعون بيريز في حوار «الأديان» المنتقاة بعناية على يد هيئة كبار العلماء. وأنهى القنصل الإسرائيلي كلامه بكلام عام عن حب السلام ــ الحب كله.
لا يجوز للمرء أن يقيّم نفسه أو أن يحكم بنتائج مناظرة، لكني بدأت كلامي بالتذكير بأن حضوري كان بدعوة من الجامعة لا من غيرها، وبأن حضوري ـــــ من دون الاعتراف بالإسرائيلي أو حتى النظر إليه ـــــ لا يعني بصورة من الصور انتقاصاً من التزامي الصارم بالمقاطعة الشاملة والتامة والكاملة والمطلقة مع الكيان وممثليه وأبنائه وبناته الذين واللواتي يخدمون في جيش يحترف قتل الأطفال وارتكاب المجازر. كل هذا لا يشغل الإعلام السعودي الذي لا تأخذه سنة ولا نوم لانشغاله بالتصدي للمخطط الصفوي (والقجاري أحياناً أخرى). لقد دعوتُ الجمهور إلى التزام المقاطعة، وهي دعوة باتت تلقى صداها في أوساط الجامعات الغربيّة وفي بعض الأوساط في بعض الجامعات الأميركيّة نفسها. وقد خطبت قبل أسابيع في عدد من الجامعات البريطانيّة، بما فيها جامعة منشستر حيث عمد ناشطون وناشطات إلى احتلال مبنى في الجامعة للتعبير عن الغضب حيال المجازر الإسرائيليّة في غزة. وجلت بناظري بين الطلاب والطالبات في المبنى المُحتلّ حيث هُرّبتُ خلسة ولاحظت أن الأعراق والجنسيات متنوّعة، مع أن هناك من العرب من شكا لي أن بعض الطلبة العرب (وعددهم في المهاجر يتناقص باستمرار بسبب الأعباء الماليّة الباهظة وتفريخ الجامعات الخاصة في بلادنا) يتجنّبون المشاركة في النشاطات السياسيّة إما خوفاً وإما توقاً لمستقبل غير سياسي في دبي، قبل انهيار نموذجها البرّاق. (وقد أنشأ بعض الطلبة اللبنانيّين في جامعة كاليفورنيا في بيركلي نادياً «فينيقيّاً» للاحتفاء بالمطبخ اللبناني).
وفي فترة الأسئلة والأجوبة تكاثرت الأسئلة المُحرجة للقنصل الإسرائيلي. قيل لي إنه بدا مربَكاً ومُحرجاً ومُتأفِّفاً. وفي واحد من أجوبته، قال للحضور إنه (أي أنا) رفض أن يصافحه أو أن يسلِّم عليه أو حتى أن ينظر إليه. شكا لهم ذلك وأضاف: إنه يرفض أن يؤنسنني. قلت في نفسي: قد يتعاطف معك ليبراليّو الإعلام السعودي والحريري، وقلت للحضور: أراهم (أي الصهاينة) كما يرون أطفال غزة. ولاحظ الصديق عامر، وكان بين الحضور، أن القنصل عيّرني بما يعيّرني به خصومي اللبنانيّون، إذ إنه قال إنني أتحدّث بلغة السبعينات البائدة. هي تلك التي يسمّونها «اللغة الخشبيّة» في فريق ثورة (حرّاس) الأرز. وقال الإسرائيلي إن الفلسطينيّين في رام الله والعرب الآخرين لا ينطقون بالغضب الذي نطقت به وأن العرب يعرضون مبادرة سلام (في إشارة إلى مبادرة توماس فريدمان التي روّج لها ذلك الذي يعتبر نفسه خادم الحرمين). من سوء حظ المتكلّم الإسرائيلي أن عالماً فلسطينيّاً من رام الله كان بين الحضور وأوضح أن غضبي يحاكي الغضب الشعبي العربي في رام الله وفي خارجها. لكنني نوّهت للجمهور بأن سمة الاستعمار الكلاسيكيّة هي الجهل بوضع الشعب المُستعمَر. فالولايات المتحدة لا تزال تتعامل بجهل مع الشعبين الأفغاني والعراقي، كما أن الصهيونيّة لم تعرف الشعب الفلسطيني ولم تدرسه بسبب العنصريّة المتحكِّمة التي تنظر بدونيّة إلى السكّان الأصليّين. لكن الأمر اختلط على قادة إسرائيل ودعائييها لأنهم لا يلتقون إلا مع الفريق الدحلاني وتفوتهم اتجاهات الرأي العام الفلسطيني. هؤلاء هم الذين كانوا يضمنون فوز حلفائهم في حركة فتح في الانتخابات التشريعيّة الأخيرة.
التجربة (في المناظرة) غنيّة بدلالاتها. إن غضباً دفيناً يعتمر صدورنا، نحن الذين نشأوا على هدف تحرير كل فلسطين. إن معايشتنا للمجازر وعيش بعضنا تحت الاحتلال يزيد من التصميم على عدم المهادنة في رفض الصهيونيّة في بلادنا، مع أن التحدّي المعادي يزداد ضراوة. الصهيونيّة اليوم دخلت في برنامج الجامعة العربيّة من خلال مشروع توماس فريدمان، ويمكن عمرو موسى (الذي يحبه شعبان عبد الرحيم كثيراً) أن يبدأ اجتماعات الجامعة العربيّة بتلاوة شكر للاحتلال. هم يحاولون أن يفرضوا علينا لغة جديدة ومصطلحات مسكوكة في إسرائيل. يخجل بعضهم من الجواب عن السؤال البديهي: هل تعترف بحق إسرائيل في الوجود؟ كنت أرى المتكلمين العرب يعرقون ويتأوهون ويداورون من دون أي يجيبوا عن السؤال بصراحة. هناك اليوم من العرب (حكاماً وإعلاميّين ومثقّفين) من يجيب عن هذا السؤال بالإيجاب. أنا أنتظر بفارغ صبر أن يُوجّه هذا السؤال إليّ، وخصوصاً أن الصهاينة هنا يطرحونه منتظرين إحراجاً أكيداً للخطيب العربي. أنا أجيب بحماسة: طبعاً لا أعترف ولن أعترف يوماً بحق إسرائيل في الوجود، ولا أزال أتمسك بلاءات الخرطوم التي فرضها الرأي العام العربي على قادة العرب المنهزمين والانهزاميين. لكن قادة العرب يعرفون في قرارة أنفسهم أن الشعب العربي لن يصالح، حتى لو ارتموا هم على أعتاب مكتب رئيس وزراء العدو كما يفعل محمود عباس. وعناد الشعب العربي في رفض الكيان الصهيوني ـــــ رغم أنف معلّقي إعلام آل سعود ـــــ يؤرق الصهيونية والطغاة العرب على حدّ سواء. هم لديهم مشروعهم للتعايش وللتسليم بسيادة الاحتلال والهيمنة الإسرائيليّة في المنطقة العربيّة. عبّر عن هذا التوجّه بوضوح وزير الخارجيّة البحريني (ولديه من القدرات الذهنيّة والفكريّة ما لدى سعد ونادر وأحمد الحريري). لكن من وماذا يمثّل وزير الخارجيّة البحريني أو أي من معلّقي أمراء آل سعود؟
مشيتُ بعد المناظرة برفقة صديقيْن عربيّيْن. قلت لهما قانطاً حانقاً: بصرف النظر عن نتيجة المناظرة وعن حسابات الفوز والظفر، فإن هناك واقعاً أكيداً: لا يزال العدوّ يحتلّ الأرض ويقتل شعبنا. الانتصار الحقيقي هو في الميدان لا في المنابر. وهذا المهم هو أهم.